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代写网站:早期以色列与邻国有何不同?

1943年,欧内斯特·赖特写了一篇关于圣经考古学的文章。这篇文章的标题是“早期以色列与邻国有何不同?”这篇文章的标题提供了对以色列人的偏见,因为它表明他们在宗教实践上与同时代的人不同。根据赖特的说法,其中一个区别是早期对上帝的概念。根据这种信仰,上帝是孤独的,没有其他的上帝知道他的水平(赖特,10)。他还声称,在旧约和乌格里特石板中,亚舍拉是迦南多神文化中的女神。

为了支持他的主张,赖特区分了“民间宗教”和以色列的“宗教权威”。第一个被称为“蒙昧的群众”,后来被称为“蒙昧的宗教领袖”(Wright, 10)。而在他看来迦南人是原始人。他说,以色列的宗教领袖以一种方式相信只有一个神,而群众则接受邻国的另一种宗教方式,并采取了他们的许多做法。因此,赖特曾说,在早些时候,许多以色列人是多神论者(赖特,5)。

他所有的研究表明,从以色列人开始与一神论宗教,然后多神崇拜的是通过大众的概念在他们受到迦南人,后来却又一神论的观点(赖特,8)。所以,当希伯来圣经其他的神,它可能是一个古老的神话的一部分,这是借用了迦南地。在以色列人发掘的迦南女神雕像中发现了大量的雕像。这表明,以色列人民正接近多神论,因此群众接受了邻国的宗教。根据这些研究,可以说,上帝可能有一个配偶,因为有母亲女神,这是已知的(赖特,16)。

在1965年,Raphael Patai在她的近东研究杂志上写了关于“Asherah”的文章。作为赖特,Patai解释说,多神论在圣经文本中的痕迹是由于迦南宗教的影响(Patai, 48)。他以为以色列人已经进入迦南,并且征服了迦南。这就是他们如何接受这些人的多神论信仰。但他并不清楚为什么亚舍拉更受欢迎,根据帕泰的说法,她可能是上帝的补充,这意味着成为他的配偶(帕泰,48岁)。


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这篇文章发表后不久,考古部门进行了新的发掘,发现了有关阿舍拉的新资料。在新的铭文中,亚舍拉与耶和华一起被称为“他的亚舍拉”。这引发了学者们的疑问,希伯来圣经中的亚舍拉是否代表女神(她可能是,也可能不是耶和华的配偶);还是指木头崇拜;最后一个问题是,亚舍拉是以色列人崇拜的吗?(Patai 48)。

1984年,威廉·德维尔(William Dever)将亚舍拉(Asherah)确定为耶和华的配偶,即使不是在以色列全境,但仍在古以色列的某个圈子里。根据他的说法,希伯来圣经包含了40个隐藏的关于邪教神亚希拉的典籍,他也被认为是生育女神。William Dever提到了Kuntillet ‘ Ajrud的挖掘。语言上的困难是Dever留下的,他主要集中在文本上(Dever, 31)。在研究偶像学的过程中,他研究并痛斥了以色列及其邻国所崇拜的神,以及他们是如何被描绘的。

他比较和检查了几个肖像学的发现,根据完整的研究,他得出结论,Kuntillet Arjud的画中坐着的人是Aherah。根据语言学的问题,以及一些学者的观点,“他的阿舍拉”只能指一个崇拜对象。在这里,Dever又提出了一个新的问题,即“假设一个无生命的物体,甚至是一个避难所,可以像在Ajrud和el-Qom所要求的那样,与主神平等地作为祝福的代理人,这合乎逻辑吗?””(德弗,30)。此外,他补充说,人们对亚舍拉与耶和华的配偶保持沉默,耶和华是迦南人EI的继承者,这可能是由于8 – 6世纪改革中对邪教的镇压(Dever, 31)。